گذرگاه فروردین ماه

فروردین ۱۳۹۶

گل
گذرگاه فروردین ماه ۱۳۹۵
شماره ۱۸۵
به همت این یاران همیشگی
*********************************
محمود صفریان – احمد قندهاری – مجید شریف -ناهید میر حاج – فرزانه جلالی – ندا ایرانی -مهتاب چگینیان – محمد رضا محب – سیمین بهبهانی -رزگار عمر – خالد بایزیدی ” دلیر »- توران رئیسی – دکتر فیروز نادری -نویسندگان گذرگاه
هوشنگ معین زاده – فریدون مشیری – اصغر مجیدی – هومن هویدا- محمد تقی اسماعیلی – فریدون مشیری-
محمد همتی  – یدالله کائدی- فریده اشرافی – مهتاب خرمشاهی -مهرداد اکبری – دکتر بیژن باران – مهدی اصلانی
مهین میلانی- رضا اغنمی

تبریک سال نو

فروردین ۱۳۹۶

سال نو، بهاری دیگر و عید نوروز بر همه ی شما دوستان بزرگوار ، همکاران عزیز، وهمه ی ملت ایران درهرکجای دنیا، مبارک و سرشار از خوبی ها باشد… نویسندگان گذرگاه.

تولد گلهای نرگس

فروردین ۱۳۹۶

گلهای_نرگس

آغاز بهار، اغاز رویش گلهای بسیار خوشبوی نرگس است
نرگس زار های جنوب که در پهنه ی دشت قبل از بهبهان تا درواز ه های شیراز گسترده است و بوی سکر آور آنها تا عرش را معطر می کند آمدن بهار را را فریاد می زنند
تولد این گلها و آمدن بهار بر ای همه  سرشار از خوشی و سعادت و سلامتی باشد

سیزده بدر از: احمد قندهاری

فروردین ۱۳۹۶

سیز

 

سیزده بدر سیزدهمین روز فروردین ماه و از جشن های نوروزی است. در تقویم‌های رسمی ایران این روز (سیزده بدر) روز طبیعت نامگذاری شده‌است و از تعطیلات رسمی است. در دوران باستان نامش تیر روز بود. برخی بر این باورند که در روز سیزده بدر باید برای راندن نحسی از خانه بیرون روند و نحسی را در طبیعت به درکنند. بعدازسیزده به در، جشن های نوروزی پایان می پذیرد.

سخن پیرامون جشن «سیزده بدر»، همانند دیگر جشن های ملی و باستانی ایران، نیاز به پژوهش دارد. در این راستا کوشش بر این بوده است تا مستندترین گفتارها، نوشتارها و نگرش ها را دراین زمینه گردآوری کرد.

نخست باید به این موضوع توجه داشت که در فرهنگ ایرانی، هیچ یک از روزهای سال «نحس» و «بدیمن» یا «شوم» شمرده نشده است.

همچنین در هیچ یک از متون کهن ، هیچ نویسنده ای، از این روز (سیزده بدر) به بدی یاد نکرده اند بلکه در بیشتر نوشتارها و کتاب ها، از سیزدهم نوروز با عنوان روزی فرخنده و خجسته نام برده اند.

برای نمونه در کتاب «آثار الباقیه» جدولی برای سعد و نحس بودن روزها دارد که در آن جدول در مقابل روز سیزدهم نوروز کلمه ی «سعد» به معنی نیک و فرخنده آورده شده است.

اما در فرهنگ اروپایی عدد ۱۳ را نحس می دانستند، و هنوز هم با پیشرفت های علمی و فن آوری پیشرفته اروپا، این نوع خرافات عمیقا در دل بسیاری از اروپاییان وجود دارد که در مقایسه با خرافات شرقی، تعداد آن ها کم نیست..

اما وقتی درباره ی نیکویی و فرخندگی این روز بیشتر دقت می کنیم منابع معقول و مستند با سوابق تاریخی زیادی را می یابیم. همان طور که گفته شد سیزدهم فرودین ماه که تیر روز نام دارد و متعلق به فرشته یا امشاسپند یا ایزد سپند (مقدس) است

.

تاریخچه ی سیزده بدر

همانطور که پیشینه ی جشن نوروز را از زمان جمشید میدانند درباره ی روز سیزده (سیزده بدر) هم روایت هست که:

جمشید، شاه پیشدادی، روز سیزده نوروز (سیزده بدر) را در صحرای سبز و خرم خیمه و خرگاه بر پا می کرد و بارعام می دهد و چندین سال متوالی این کار را انجام می دهد که در نتیجه این مراسم در ایران زمین به صورت سنت و آیین درمی آید و ایرانیان از آن پس سیزده بدر را بیرون از خانه در کنار چشمه سارها و دامن طبیعت برگزار می کنند

همچنین مراسم مشابه ای که به موجب کتیبه های سومری و بابلی بدست آمده ، می گوید، آیین های سال نو در سومر و در بابل دوازده روز به درازا می کشیده و در روز سیزدهم جشنی در آغوش طبیعت برگزار می شده. بدین ترتیب تصور می شود که سیزده بدر دارای سابقه ای دست کم چهار هزار ساله است.

شیوه های برگزاری و مراسم سیزده بدر
سبزه

همانگونه که اشاره شد شیوه های برگزاری سیزده بدر و همچنین مراسم و آداب سیزده بدر بسیار متفاوت و گسترده می باشد ودر قدیم از گردآوری سبزه های صحرایی و پختن آش و خوراکی های ویژه غافل نمی شدند.

بخشی دیگر از آیین های سیزده بدر را هم باورهایی تشکیل می دهند که به نوعی با تقدیر و سر نوشت در پیوند است.برای نمونه فال گوش ایستادن ،فال گیری (به ویژه فال کوزه)، گره زدن سبزه و گشودن آن ، بخت گشایی (که درسمرقند و بخارا هم رایج است) و نمونه های پرشمار دیگر …از مراسم های روز سیزده بدر هستند.

از آئین های دیگر سیزده بدر ، مانند مراسم چهارشنبه سوری و نوروز، پر شمار، زیبا و دوست داشتنی است، عبارتند از بازی های گروهی، ترانه خوانی ، رقص های دسته جمعی، گردآوری گیاهان صحرایی، خوراک پزی های عمومی، سوارکاری، نمایش های شاد، هماوردجویی جوانان، آب پاشی و آب بازی. این آیین ها ریشه در باورها و فرهنگ اساطیری دارند. از جمله شادی کردن و خندیدن به معنی فروریختن اندیشه های پلید و تیره، روبوسی نماد آشتی، به آب سپردن سبزه ی سفره ی نوروزی نشانه ی هدیه دادن به ایزد آب «آناهیتا» و گره زدن علف برای شاهد قرار دادن مادر طبیعت در پیوند میان زن و مرد،.

علف گره زدن یکی از مراسم سیزده بدر

افسانه ی آفرینش در ایران باستان و موضوع نخستین بشر و نخستین شاه و دانستن روایاتی درباره ی «کیومرث» دارای اهمیت زیادی است، در «اوستا» چندین بار از کیومرث سخن به میان آمده و او را نخستین پادشاه نامیده است ..

.

سیزده بدرِ پیشینیان ما، روزی برای ستایش و دعا برای طلب باران فراوان در سال پیش رو، برای گرامیداشت و پاکیزگی طبیعت و مظاهر آن، و زیست بوم مقدس آنان بوده است. در حالیکه امروزه روز ویرانی و تباهی طبیعت است

هم چنین هیچ نویسنده ای یا هیچ یک از متون کهن از این روز به بدی یاد نکرده بلکه در بیشتر مقالات مکتوب و کتاب ها، از سیزدهم نوروز با عنوان روزی فرخنده و خجسته نام برده اند.

به مناسبت هشتم مارس روز جهانی زن، این نوشته را به زنان سرفراز میهنمان تقدیم می کنم- هوشنگ معین زاده.

فروردین ۱۳۹۶

Hushang-Moinzadeh
فراخوان
حمایت از زنان
حقوق زنان تکلیف مردان
هوشنگ معین زاده

یکی از واقعیت های تاریخ سرزمین ما که نسل های آیندۀ ایران باید بدانند، این است که پیش از برپائی حکومت جمهوری اسلامی در ایران، بانوان میهن ما، با تلاش های پیگیر و دراز مدت خود و کمک بخشی از مردان فرهیختۀ میهنمان، قسمت عمده ای از حقوق طبیعی و مدنی خود را به دست آورده و از حق و حقوقی برخوردار بودند که زنان هیچ یک از دیگر کشورهای مسلمان برخوردار نبودند. و جالب است بدانیم که زنان بسیاری از کشورهای غربی نیز چنان حقوقی را هنوز کسب نکرده بودند.
گردانندگان تاریک اندیش جمهوری اسلامی ایران، پس از استقرار حکومت خود، در نخستین گام، در صدد بر آمدند زنان را از حقوق به دست آوردۀ خویش، محروم کنند. در مقابل زنان هم نخستین کسانی بودند که علیه حکومت واپسگرای اسلامی، به پا خاستند تا از حق و حقوق خود دفاع کنند.
قبل از استقرار حکومت اسلامی در ایران، گروهی از بانوان، حتی برخی از آنها که تحصیلات دانشگاهی هم داشتند و هیزم به تنور برپائی حکومت اسلامی می ریختند، اطلاعات چندانی از احکام شریعت اسلام، به خصوص احکامی که در بارۀ زنان صادر شده بود، نداشتند.
بعد از به ثمر رسیدن انقلاب بود که بانوان که با فریبکاری به خیابان کشیده شده بودند، ناگهان با شعارهائی نظیر« یا روسری! یا توسری، رو به رو و متوجه شدند که با چه نوع حکومتی، با چه نوع قوانینی و با چه نوع حکومت مدارانی سر و کار دارند. آنجا بود که پشیمان از کردۀ خویش، به اعتراض پرداختند، و دلیرانه علیه قوانین قرون وسطائی جمهوری اسلامی، سر به شورش برداشتند، و از حق نگذریم سرفراز آمدند.
اما!… دریغ که مردان، در این نبرد سرنوشت ساز، میان تحجر و تجدد با سکوت و بی تفاوتی اجازه دادند که جنبش بی نظیر زنان سرکوب گردد.
هم اینک بیش از سه دهه از نخستین حضور بانوان ایرانی در میدان مقاومت در مقابل واپسگرائی های حکومت دینی می گذرد و بانوان ما، همچنان به مبارزات خود ادامه می دهند و حکومت جمهوری اسلامی هم بر حفظ قوانین شریعت سماجت نشان می دهد.
در این کشاکش، بخش عمده ای از زنان و مردان ایران از یک نکته غافلند، و آن اینکه تا حکومت دینی پا برجاست، حقوقی بیشتر از آنچه شریعت اسلام برای بانوان در نظر گرفته است، به آنها داده نخواهد شد. از اینرو، لازم است که گامهای دیگری برداریم. و یکی از این گامها، این است که خود مردان داوطلبانه بخشی از حقوق زنان را که واگذاری آنها نیازی به کسب مجوز از حکومت ندارد، به بانوان واگذار کنند. زیرا بخش عمده ای از حقوق زنان که در اختیار مردان است، ربطی به دین و مذهب ندارد و به راحتی می توان به بانوان واگذار کرد، بی آنکه حکومت قادر به ممانعت از آن باشد.
از سوی دیگر، همگان می دانند که بسیاری از مردان ایرانی به دلایل گوناگون خود را متعهد و پای بند نمی بینند که حقوق زنان را رعایت کنند. بخشی از مردان نیز تنها هنرشان این است که بانوان را به مبارزه فرا خوانند و سر بزنگاه آنها را در صحنه تنها بگذارند. در این میان حکومت مداران هم می گویند: شما به حکومت اسلامی رأی داده اید و به عنوان یک مسلمان موظف هستید که در برابر احکام و قوانین الهی آن، تسلیم باشید. اگر قرار بود خداوندگار، بندگان خود را آزاد بیافریند، میان زنان و مردان، بردگان و آزادگان، کافران و مسلمانان، تفاوتی نباشد و همۀ آنها از حقوق مساوی برخوردار باشند، بی شک این مسائل را در « قرآن» می گنجاند. وقتی چنین مسائلی در کتاب خدا درج نشده، بندگان نباید برای پروردگار و پیغمبر و فقهای دین خود، تعیین تکلیف کنند. تازه این در صورتی است که «قرآن» در بارۀ موضوعی سکوت کرده باشد، در حالی که می دانیم در این مورد خاص، دستورات مبسوطی در « قرآن» آمده است.
در بارۀ آزادی هم، دین مداران حاکم می گویند: مقام و منزلت انسان مسلمان در سرتاسر قرآن با کلمۀ « بنده» مشخص شده. معنی بنده هم در همۀ زبان ها و همۀ جوامع، روشن است. اگر قرار براین بود که انسان آزاد باشد و حق و حقوقی برای او، به عنوان یک موجود آزاد در نظر گرفته شود، لازمه اش این می بود که کلمۀ بنده در موردش به کار نرود. حال آنکه می بینیم نه تنها همۀ انسان های مسلمان، بلکه خود پیغمبر اسلام هم « عبده و رسوله» است، یعنی ناشر شریعت اسلام نیز جایگاهش بندگی الهی است.
بنابراین، ما نمی توانیم هم مسلمان باشیم، هم حکومت اسلامی را با رأی خود پذیرفته باشیم، و هم به فکر آزادی، دمکراسی، حقوق بشر، برابری زن و مرد و غیره باشیم! آنهایی که از آزادی، دمکراسی، حقوق بشر و غیره در دین اسلام صحبت می کنند، فریبکارانی اند که قصدشان ریاکاری است و می خواهند از نا آگاهی مردم، برای پیش برد اهدافشان بهره ور شوند، وگرنه خودشان بهتر از هر کس می دانند که آزادی و دمکراسی و برابری زن و مرد و این قبیل مطالب در حوزۀ هیچ یک از ادیان و مذاهب جایی ندارد، چه رسد به دین اسلام که پیروانش آن را گل سر سبد ادیان قلمداد می کنند.
در بارۀ حقوق زنان هم خدا حرفش را به صراحت زده و تکلیف آنان را روشن کرده است. بخشی از این حقوق به شرح زیر است:
مرد حق دارد چهار زن عقدی و به هر تعداد که می خواهد و می تواند زن صیغه ای داشته باشد. در همخوابی با کنیزان نیز هیچ نوع محدودیتی برای مردان قائل نشده و اجازه داده است تا برحسب توانائی مالی، هر تعداد کنیزی را که مایل باشند، بخرند و از آنها بهرۀ جنسی و جسمی ببرند ( تأئید و تأکید برده داری در اسلام).
زن نصف مرد ارث می برد.
شهادت دو زن برابر شهادت یک مرد است.
با فوت شوهر نگهداری فرزندان صغیر به مادر نمی رسد، بلکه به پدر بزرگ و جد کودک و در نبود آنها، به عموهایش می رسد. در این مورد خاص، نگاه کنید به سرگذشت خود پیغمبر اسلام؛ او با وجود داشتن مادر، تحت سرپرستی پدر بزرگ خود عبدالمطلب در آمد و پس از مرگ او نیز به بزرگترین عمویش ابوطالب سپرده شد.
دارایی شوهر پس از فوت به فرزندان و در نبودنشان به پدر بزرگ و جد و عموها و عمو زداگان و عمه و خاله و دائی می رسد. و در هر حالت سهم زن از دارایی شوهر، بسیار اندک است.
زن نمی تواند قیم فرزندان و دارایی آنها باشد.
زن بدون اجازۀ شوهر نمی تواند از خانه خارج بشود.
زن بدون اجازۀ شوهر حق سفر ندارد.
زن عملاً کارش پخت و پز، شستشو، نگهداری فرزندان و همخوابی با مردان است.
با این احکام دقیق و روشن و قاطع، چگونه می توان از یک حکومت دینی خواست که برابری حقوق زنان و مردان را رعایت کند؟ چنین درخواستی از یک حکومت دینی نشان دهندۀ ناآگاهی از ماهیت دین است. دین قواعدی دارد که بر مبنای آن عمل می کنند. اگر فکر کنیم که می شود، حکومت دینی داشت و احکام و قوانین آن را رعایت نکرد، اشتباه محض است.
بنابراین، اگر می خواهیم از قید و بند احکام و قوانین دینی که به بشریت تحمیل شده، رها شویم، بایستی دین را از حیطۀ زندگی اجتماعی، آموزشی، سیاسی و بخصوص مملکت داری کنار بگذاریم و خود را از قید و بندهای آن آزاد سازیم. در آن صورت است که می توانیم به عنوان یک انسان آزاد، آزادانه با قوانین مدنی زندگی کنیم و از حریم بندگی خدای آسمان نشین و نمایندگان زمینی او رهائی یابیم.
همۀ ما به خوبی می دانیم که مردمان کشورهای پیشرفتۀ غربی، وقتی به آزادی، دمکراسی و حقوق بشر دست پیدا کردند که توانستند به سلطۀ هزار و صد سالۀ کلیسا پایان دهند. اگر ما هم می خواهیم، مانند آنان، آزاد باشیم و با قوانین مدنی مدرن و پیشرفتۀ امروزه زندگی کنیم، می بایستی که از شر قوانین هزار و چهار صد سال اسلام، رها شویم، زیرا با بودن حکومت هائی که برمبنای احکام به اصطلاح الهی اداره می شوند، آرزوی آزادی و دمکراسی و حقوق مساوی انسانها، بویژه زنان، بیهوده و دست نیافتنی است.
با این حال، در زمینه احقاق حقوق زنان که در واقع مادران، خواهران، همسران و دختران ما می باشند، شاید بهترین راه این باشد که اکنون که حکومت دینی بر سرزمین ما مسلط است، مردان ایرانی، همراه با بانوان، بی آنکه اعتنائی به احکام و قوانین اسلام و حکومت باطل و جابر ولی فقیه داشته باشند، به ارادۀ خویش در مواردی که مربوط به خود آنهاست، قدم پیش بگذارند و با صرف نظر کردن از آن بخش از حقوقی که احکام اسلام نا عادلانه به مردان داده، به نفع زنان، بکوشند و دیگران را نیز به این کار تشویق کنند.
فراموش نکنیم که اگر ما مردان به یاری بانوانمان بر نخیزیم، آنها به تنهائی به حق و حقوق خود نخواهند رسید. مهمتر از همه، دین و حکومت اصراری ندارند که کسی یک زن داشته باشد یا چهار زن!، هر پدری حق دارد که با وصیت نامه میراث خود را به تساوی میان دختر و پسرش تقسیم کند! و دین و حکومت هیچ مردی را به فشار نمی گذارد که کسی در امر تحصیل میان فرزندان خود تفاوت قائل شود! و …..
ما در دوران ۱۴۰۰ سال پیش اعراب حجاز زندگی نمی کنیم که بخواهیم قوانین برآمده از آداب و رسوم و سنت های اعراب آن دوران را، به خواست خود، در مورد مادران و خواهران و همسران و دخترانمان به کار بریم.
بنابراین، بیائید، بجای آنکه حق و حقوق زنان را، از دولت بر آمده از یک انقلاب کور و ساخته وپرداختۀ بیگانگان درخواست کنیم، خود ما حق و حقوق بانوان کشورمان را رعایت کنیم.
در دین اسلام، حقوق زنان، همان است که در جمهوری اسلامی ایران، برای آنان در نظر گرفته شده. تا روزی که این نظام پابرجاست، توقع رعایت حقوق زنان از چنین حکومتی بی جاست. بکوشیم مظالم این حکومت واپسگرا را از سر مردمان، بویژه بانوانمان کم کنیم.
به عنوان مرد ایرانی، به اصولی که در زیر می آید، پایبند باشیم و به اتفاق هم به یاری بانوان میهنمان بشتابیم.
اگر من و تو و او چنین اصولی را رعایت کنیم، بی شک می توانیم حتی پیش از سقوط حکومت جهل و جنون آخوندی، در حد توان و امکانات خود، حق و حقوق بانوانمان را به آنها بازگردانیم.
*
آنچه به عنوان پیش زمینۀ اصول کلی برابری حقوق زن و مرد، به نظر نگارنده رسیده است، به شرح زیر در معرض مطالعه و داوری می گذارم، با این امید که اهل نظر و صاحبان اندیشه، آن را تصحیح و تکمیل و تنظیم کنند و در به کار بردنش بکوشند.
۱-
هر مرد ایرانی متعهد شود که بیش از یک همسر اختیار نکند.
۲-
هر دختر ایرانی متعهد شود که با هیچ مردی که همسر دارد ازدواج نکند.
۳-
هر زن و مرد ایرانی، طی وصیت نامه ای ثروت خود را، به دو بخش تقسیم کند: یک بخش آن را به همسر خود واگذارد و بخش دیگر را میان فرزندانش قسمت کند.
۴-
پدران و مادران، پیش از مرگ، طی وصیت نامه ای، دارائی خود را به طور مساوی میان دختران و پسران خود تقسیم کنند.
۵-
خانواده ها بپذیرند که در غیاب یا در فوت مرد ایرانی، همسرش عهده دار نگهداری و تعلیم و تربیت کودکان و قیم دارایی فرزندان خردسالشان باشند.
۶-
همسر مرد ایرانی تمام آزادیها و امتیازاتی را که یک مرد در زندگی مشترک با همسرش دارد، داشته باشد، چه در پوشاک، چه در تحصیل، چه در انتخاب شغل و چه در سفر کردن و نظایر آن.
۷-
در یک خانواده ایرانی به همان میزان که برای تحصیل پسران توجه می شود، برای تحصیل دختران نیز توجه مبذول گردد.
همانطور که ملاحظه می شود، آنچه به عنوان بخش عمدۀ اصول برابری حقوق زن و مرد در یک جامعه متمدن و مترقی محسوب می شود، اصولی است که اساس آن بایستی در درون خانواده ها پایه ریزی گردد. به عبارت دیگر خود خانواده ها، یعنی پدران و مادران هستند که می توانند این اصول را رعایت و به فرزندانشان منتقل کنند. اگر این اصول رعایت گردد، بخش بزرگی از حقوق زنان رعایت شده است. و آنچه باقی می ماند، مربوط به حقوق اجتماعی و عمومی بانوان است که می بایستی برای احقاق آنها کوشش به عمل آید.
برای اینکه ما مردان در زمینه احقاق حقوق زنان قدم مثبتی برداریم، لازم است در زمینه هایی که شرح داده شد وظایف خود را انجام دهیم و به بانوان خود نشان دهیم تا چه میزان در جهت دستیابی به خواسته های آنها آمادگی داریم.
صاحب این قلم امید دارد که صاحبنظران و کسانی که در اینگونه مسائل تحصیل و تحقیق کرده اند، قدم پیش بگذارند و این پیشنهاد را به صورتی که قابل اجرا باشد، تغییر، تصحیح، تکمیل و تنظیم کنند و به همۀ ایرانیان در درون و برون مرزها پیشنهاد و توصیه نمایند. به زبان دیگر بدینوسیله به حمایت و پشنیبانی بانوانی که با دلسوزی تمام به حال و روز مملکت و مردم ایران، در سخت ترین شرایط، پیشگام مبارزات آزادیخواهی و برابری طلبی انسانی هستند، برخیزند و نشان دهند که برای مادران، خواهران، همسران و دختران خود ارزش قائل هستند و با آنها همراه و همگام و همآوازند تا به پیروزی برسند.

 

حکومت هنر ستیز و هنر سیاست زده – ندا ایرانی

فروردین ۱۳۹۶

 neda

انتخاب فیلم ” فروشنده” آقای اصغر فرهادی بعنوان برنده جایزه اسکار در میان فیلم های خارجی باز هم این فرصت را برای موافقین و مخالفین فراهم آورد تا بدلایل متضاد نظر خود را اشاعه و در مواردی حتی به دیگران تحمیل کنند. روی سخن من در اینجا باعوامل علنی و غیر علنی رژیم دیکتاتوری مذهبی جمهوری اسلامی نیست، که می کوشند از اختلاف عقیده مخالفین سوء استفاده کنند و اعتبار هر موفقیتی را بخودشان اختصاص بدهند.

مهمترین اصلی که موافقین و مخالفین باید بخاطر بسپارند این است که رژیم هنر ستیز که از آغاز سرکار آمدنش با تمام نیرو با هرنوع کار هنری ارزشمند مبارزه کرده است اساسا حق ندارد اعتبار یک کار موفق هنری را بخودش اختصاص بدهد.

هنرمند خوب در این رژیم بسته ، اساسن دوراه بیشتر پیش پا ندارد. یا در اعتراض به این قوانین قرون وسطی خانه نشین بشود و برای همیشه مردم کشورش را از هنر خودش محروم نماید که این حق طبیعی اوست. یا اینکه تلاش کند علیرغم این قوانین هنرستیز کاری درخور معیار های بین المملی ارائه بدهد.

در جامعه ای که همه چیز عمیقا سیاست زده است این سوال پیش میاید که

اگر هنرمندی ، ورزشکاری، دانشمندی مستقیما سینه به سینه ارتجاع قرار نگیرد آیا لزوما ابزار تبلیغ و یا حتی عامل این رژیم باید تلقی شود؟.

آیا اساسن فرقی بین یک هنرمند و یا سیاست مدار وجود دارد. جامعه سیاست زده که سالها با رویه دیکتاتوری زندگی کرده است ترجیح می دهد که هنر را فدای سیاست کند آنهم سیاستی که مرز و چهار چوب معینی ندارد. بر اساس این استدلال هنر،اول باید “متعهد” باشد تا هنر.

در اینجا کلمه متعهد را در داخل گیومه گذاشتم چون خود این کلمه بسیار بی رویه مورد استفاده قرار گرفته است.

مثلن سازمان مصلحی که برای پیشبرد اهداف خود و مبارزه با حکومت اسلامی از همکاری با سیاه ترین جناح های سرمایه بین المللی کوتاهی نمی کند وقتی به ارزیابی هنرمند می رسد دم از تعهد می زند. و هر نظرمخالفی را با شیوه دیکتاتوری مذهبی منصوب به رژیم می کند.

هنرمند قبل از اینکه متعهد باشد باید هنرمند باشد. نمی توان هنررا در چهار چوب “تعهد” تنگ نظرانه به اسارت گرفت. هنر در هر زمانی باید جواب گوی نیاز جامعه ای باشد که در آن شکل گرفته است. اگر جامعه ای دچار یاس و نا امیدی است هنر باید امید را اشاعه دهد.

یکبار دیگر به شعر زیبای پریای زنده یاد شاملو مراجعه کنید متوجه منظور من خواهید شد. بارها از این “مافوق انقلابی ها” شنیده ایم که شاملو برایشان به اندازه کافی “انقلابی” و “متعهد” نبوده است.

کسانی که می خواهند از هر هنرمندی سیاست مدار بسازند درحقیقت عرصه هنر را همگام با دیکتاتوری حاکم تنگ تر و تنگ تر می کنند.

وقتی کسی یا گروهی تمامی مردم یک جامعه را ساندیس خور و خفته و احمق تصور می کند اساسا تحلیل درستی از جامعه خودش ندارد تا چه رسد به اینکه بخواهد به هنرمند رهنمود بدهد.

وقت هنری به جامعه ارائه داده می شود مردم آن جامعه با تایید و یا رد آن کار هنری درحقیقت تصویر نسبتن درستی از بجا بودن آن کار بما ارائه می دهند. یعنی معیار بجا بودن یک کار هنری پذیرش از طرف مردم جامعه ای است که هنرمند بدان تعلق دارد. نمی توان قانون جهان شمول برای هنریافت.

در موسیقی در شعر در نقاشی در سینما و تاتر پیوسته شاهد تلاش کسانی هستیم که با درایت و دلسوزی می کوشند تارهای پوسیده هنر ستیزی حکومت را یکی یکی پاره کنند و گاهی در این کار موفق هستند و گاهی نیستند. نمی توان کسانی را که در داخل ایران و تحت سلطه دیکتاتوری هستند با همان معیارهایی به چالش کشید که در خارج از کشور و در سایه دموکراسی نیم بند کشورهای دیگر.

این هنرمندان ،این ورزشکاران و دانشمندان به ملت ما تعلق دارند و حکومت حق ندارد از موفقیت های آنها بهره برداری تبلیغاتی کند. این چیزی است که باید افشا شود.

تنها هنراین حکومت در نزدیک به چهار دهه استقرار ننگین خود، این بوده است که تصویری تاریک از ملت فرهیخته و صلح جوی ما در جهان به نمایش بگذارد و کارهای خوبی نظیر فیلم “فروشنده” شاید بتواند این سیاهی را تا حدی بیرنگ بکند.

اگر از کار این هنرمندان حمایت نمی کنیم حد اقل از جای گرم و امنی که نشسته ایم دایه عزیز تراز مادر نشویم. قدری به شعور ملت خودتان احترام بگذارید. مادران این مملکت غیر از شما انسان ها ی فهمیده دیگری هم به جهان تحویل داده است. اگر زنی از داخل حکومت علم ستیز ما بهترین جایزه ریاضی دنیا را نصیب خود می کند آیا اعتبارش به حکومت اسلامی تعلق دارد که هنوز مردم را با معجزات چاه جمکران فریب می دهد. یا اگر این زن فرهیخته اگر در هنگام دریافت جایزه اش چند ناسزا نثارحکومت اسلامی نکند باید مورد توهین و تحقیر هموطنانش قرار بگیرد. پاسخ این سوال و بسیاری سوال های دیگر احتیاج به تفکر و تعمق اندیشمندانه و بدون تعصب دارد.